Debates sobre la historia en el pensamiento contemporáneo

 

El seminario será un espacio para la presentación de las investigaciones realizadas por el equipo del Proyecto SIIP-UNCuyo 2025-2027: Modelos de comprensión de la historia en el pensamiento contemporáneo. Abordará como tema general las teorías contemporáneas de la historia, que heredan y a la vez cuestionan las concepciones modernas. En efecto, ya en el siglo XIX las concepciones ilustradas de la historia, enraizadas en metafísicas idealistas, fueron objeto de críticas procedentes de diversos ámbitos. Marx opone al idealismo hegeliano una concepción materialista según la cual la historia no debía ser comprendida abstractamente como evolución del espíritu sino a partir de los cambios en la estructura económica de las sociedades. Pero la concepción 

marxiana hereda de los modelos ilustrados el intento de una interpretación global del curso histórico, que conduciría ineludiblemente hacia la emancipación social. En cambio, Schopenhauer y Nietzsche esbozan una crítica radical de las teleologías modernas. Nietzsche ve en el “sentido histórico” del siglo XIX un peligro para la vida, en la medida en que ahoga el surgimiento de lo nuevo. A los intentos de trazar desarrollos lineales y racionales del curso histórico, opone las genealogías, cuya función es mostrar las discontinuidades, la emergencia contingente de los acontecimientos a partir de fuerzas en conflicto. Un tercer tipo de escepticismo procede del positivismo historicista para el cual un tratamiento científico de la historia exige atenerse a los datos, a los hechos del pasado, y excluye los postulados a priori de la filosofía. El resultado más significativo de esta crítica es el debate acerca del método de las ciencias históricas frente al de las ciencias naturales. Tanto los neokantianos como Dilthey se esforzaron por diferenciar ambos tipos de ciencias a partir del respectivo campo objetivo y modo de acceso a él. Dilthey sostiene que, a diferencia del método analítico-explicativo, el método de las ciencias históricas es la comprensión, en el sentido de la interpretación de expresiones significativas donde quedaron cristalizadas las experiencias pasadas. La posición de Dilthey contribuyó no solo a una aclaración epistemológica de las ciencias históricas sino también al desarrollo de una filosofía hermenéutica que posteriormente se prolonga en las obras de Heidegger y Gadamer. Estos debates acerca de la historia se extendieron a lo largo del siglo XX hasta la actualidad, y constituyen uno de los ámbitos de investigación y reflexión más relevantes del pensamiento contemporáneo.

 

En el marco de los mencionados antecedentes teóricos, el seminario propone realizar, de manera colectiva, una actualización de la temática mediante la exposición y el debate sobre múltiples modelos de comprensión de la historia, procedentes de diversos campos disciplinares: filosofía, historiografía, sociología, teoría literaria y antropología cultural. Desde diferentes perspectivas

teóricas, examinará problemas filosóficos, antropológicos y epistemológicos relativos a la historia, que pueden sintetizarse en los siguientes interrogantes: ¿Qué significa que el hombre, el sujeto, es histórico? ¿Cuál es el estatuto ontológico de los acontecimientos históricos? ¿Puede la historia humana ser comprendida como una unidad? ¿Tiene la historia un sentido, una lógica inmanente,

y una finalidad? ¿Existen leyes o constantes históricas? ¿Cuál es el modo adecuado de acceso, indagación y representación de los fenómenos históricos? ¿Cuál es el vínculo entre una concepción teórica de la historia y la praxis, es decir, la acción concreta y la legitimación de la acción?

 

 

* Promover la investigación de nivel académico, la reflexión crítica y el debate acerca de la historia como problema filosófico y científico, mediante el estudio de múltiples modelos de interpretación, surgidos desde comienzos del siglo XX hasta la actualidad.

 

* Transferir los resultados de las investigaciones realizadas por el equipo del Proyecto SIIP 2025 - 2027: Modelos de comprensión de la historia en el pensamiento contemporáneo.

 

* Consolidar un equipo de investigación especializado en filosofía contemporánea y ciencias sociales, que se convierta en un ámbito de formación en la investigación, colaboración activa, discusión plural y referencia para los interesados en la temática.

 

Objetivos específicos:

 

* Analizar la concepción de la historia en la filosofía de J.G. von Herder (1770-1803) y G.W.F. Hegel (1770-1831), con el propósito de reevaluar críticamente la interpretación contemporánea que sostiene una distancia fundamental entre ambas propuestas (Brauer, 2013; Koselleck, 2010), mostrando que la filosofía de la historia hegeliana encuentra en Herder no sólo antecedentes temáticos, sino también metodológicos, y que ambas posiciones constituyen hitos decisivos en la configuración moderna del concepto de historia, funcionando como marco de referencia fundamental, ya sea en términos de continuidad o de rechazo, para el desarrollo de la reflexión histórica contemporánea.

 

* Examinar la necesidad, presupuestos y conceptos fundamentales de la teoría de la historia (histórica) de Reinhart Koselleck, y evaluar su relevancia metodológica en relación con la historiografía.

 

* Reconstruir la concepción epistemológica y metodológica de la historia conceptual en los estudios de Karl-Otto Apel sobre el humanismo clásico, Vico y la tradición hermenéutica.

 

* Examinar la comprensión epistemológica y metafísica de la historia en la filosofía de Xavier Zubiri e Ignacio Ellacuría, atendiendo a sus convergencias y divergencias teóricas fundamentales, y evaluar los límites y alcances de sus propuestas.

 

* Analizar críticamente las relaciones entre acontecimiento, experiencia histórica y narración en el pensamiento de Hannah Arendt y Hayden White, atendiendo a los problemas contemporáneos de la configuración del sentido histórico desde el giro narrativo.

 

* Analizar la filosofía de la historia implicada en el narrativismo de Hayden White. Dilucidar el alcance de los conceptos de objetividad, datos, relato y relativismo en su obra.

 

* Analizar los desplazamientos de la concepción de historia en la obra de Gilles Deleuze, desde la maquinación social de los flujos de deseo hasta la preeminencia de los devenires y del acontecimiento.

 

* Identificar la crítica de Chakrabarty al historicismo eurocéntrico y comprender la relación entre marginalidad, modernidad y producción de conocimiento histórico conforme al análisis de Dipesh Chakrabarty.

 

* Analizar el abordaje del fenómeno de la historicidad que realiza Herbert Marcuse en el marco de su primer proyecto filosófico. Evaluar el alcance de su propuesta y la reelaboración metodológica a partir de la cual el autor reflexiona sobre la historicidad.

 

* Analizar la función de la histórica en el filosofar dusseliano como mediación crítica para cuestionar el eurocentrismo y reconstruir la historia mundial, a partir de la identificación y articulación de los núcleos fundamentales de su interpretación, y comprender la transmodernidad como proyecto de superación del horizonte moderno eurocentrado.

 

* Presentar la relación entre el análisis de los elementos teológicos semitas en los textos tempranos de Enrique Dussel y su particular comprensión de la Historia como Liberación.

 

* Caracterizar el tipo particular de articulación que Sahlins propone entre estructura y contingencia en el imaginario cultural de una sociedad determinada.